看著夏蘭那有些癡迷的小眼神，小姜心中自然高興，但是他此刻卻仿佛一個(gè)文藝青年一樣的問(wèn)道：“你懂的什么是人生的境界嗎？”

境界？夏蘭滿臉迷茫的看著我問(wèn)道

世上有多少學(xué)說(shuō)，往往演變?yōu)楦呱畹睦碚摵托迹谷穗y懂，其實(shí)拋開(kāi)冗長(zhǎng)的典籍，這些學(xué)說(shuō)的基本原則與核心思想非常簡(jiǎn)單易明，本文不妨把人類有史以來(lái)具有活潑生命力的幾大學(xué)說(shuō)還原一下，當(dāng)我們把各種學(xué)說(shuō)的“實(shí)核”還原出來(lái)，就不再是高深的學(xué)術(shù)，也不再是學(xué)者的專利，而是人人都能夠明白的各樣人生境界。

1，佛陀的境界

一切事相都是變幻無(wú)常的，沒(méi)有永恒不變的實(shí)體，所以，我們不需要過(guò)于迷執(zhí)任何一件東西，對(duì)事物的迷執(zhí)就是痛苦的根源。當(dāng)我們放下迷執(zhí)，拈花微笑看一切，就能達(dá)致快樂(lè)智慧的彼岸。

2，老子的境界

萬(wàn)物的本體和母體是“道”，“道”衍生了一切，一切又復(fù)歸于“道”。“道”高深莫測(cè)，難以琢磨，人只要放下自己的主觀局限和自覺(jué)意識(shí)，就能平靜地回到無(wú)自覺(jué)的大道之中，進(jìn)入心靈的零點(diǎn)，嬰兒熟睡的清虛狀態(tài)。這接近于佛的破執(zhí)，但老子以“道”作為宇宙的本體，佛陀不認(rèn)為有任何本體，這就是區(qū)別。

3，孔子的境界

上天是一切的主宰，天是有感情的，它包含公義與慈愛(ài)兩方面，這接近于基督教的上帝。但孔子自認(rèn)不能明白天意，轉(zhuǎn)而探求人與人之間的和諧與融洽。人要融洽，就要有“仁愛(ài)”，“仁愛(ài)”的出發(fā)點(diǎn)在于對(duì)良知的體驗(yàn)，而培養(yǎng)良知的關(guān)鍵在于“孝悌之情”（家庭之愛(ài)）與“推己及人”。子女先得到父母的愛(ài)，將來(lái)又向父母回報(bào)愛(ài)，個(gè)人在最初接觸的“天然關(guān)系”中產(chǎn)生了對(duì)家人的愛(ài)，而家庭與社會(huì)、社會(huì)與國(guó)家、國(guó)家與天下乃是一種相互依存的關(guān)系，因此，個(gè)人的愛(ài)應(yīng)該從愛(ài)家庭推廣到愛(ài)天下。修身、齊家、治國(guó)、平天下，這種從自我出發(fā)、并由“關(guān)系論”建立起來(lái)的大同理想，是儒家的精神內(nèi)核。另外，必須有禮、有樂(lè)、有各種各樣的規(guī)范來(lái)調(diào)和社會(huì)矛盾。

4，柏拉圖的境界

我們眼見(jiàn)的有形世界顯然是不完美的，然而心靈深處似乎有一個(gè)無(wú)形而完美的世界存在，這是一個(gè)永恒的精神世界，充滿著完美的數(shù)學(xué)秩序。怎樣知道完美的精神世界也是客觀存在的呢？從人對(duì)美的強(qiáng)烈感受、從心靈抽象產(chǎn)生出來(lái)的數(shù)學(xué)的精確性、從人的內(nèi)心有一種對(duì)完美的向往，表明有一個(gè)完美的精神世界存在。而我們的靈魂早就已經(jīng)從完美的精神世界跌至現(xiàn)在所處的不完美的有形世界當(dāng)中，必須通過(guò)心智的回憶，才能不斷趨近完美的世界，才能獲得靈性的攀升和人格的完整，這接近于基督教“墮落與天堂”的世界觀。精神世界由全善全能的造物主掌控，雖眼不能見(jiàn)，卻是更為真實(shí)的存在，而現(xiàn)實(shí)中的不完美世界反倒是完美精神世界的一個(gè)殘缺的倒影。

5，古希臘斯多葛學(xué)派的境界（求善派）

邏各斯（logos）是宇宙一切運(yùn)動(dòng)的根源，又稱為“宇宙理性”，人類是“宇宙理性”洋溢出來(lái)的碎片，處于一種“小理性”的狀態(tài)，這種思想架構(gòu)與道家接近，區(qū)別在于，斯多葛學(xué)派的哲學(xué)家們認(rèn)為悟道并非揚(yáng)棄個(gè)體意識(shí)的自覺(jué)性，反而認(rèn)為要不斷通過(guò)主動(dòng)的反思，才能逐步回到“大理性”之中，而人生最大的目標(biāo)就是如何才能達(dá)到最高的善。

6，古希臘伊壁古羅學(xué)派的境界（求樂(lè)派）

天堂、地獄、鬼魂、上帝、道……凡此種種，這些問(wèn)題要么神秘，要么不切實(shí)際，人類統(tǒng)統(tǒng)沒(méi)有辦法確定，既然不能確定，理他做什么呢？我只知道當(dāng)下我是活著的，而人活著就是要單純地謀求生活的快樂(lè)和幸福，不去想那些無(wú)法了解的事情，免得浪費(fèi)失時(shí)間、甚至讓不懷好意的人借此妖言惑眾，豈非上當(dāng)受騙？這實(shí)際上也成為無(wú)神論的心理基礎(chǔ)。

7，基督教的境界

上帝是絕對(duì)超然的“無(wú)限完滿者”，他自身不具有任何肉眼可見(jiàn)的形相，卻充充滿滿有慈愛(ài)、有公義。由于人類利用上帝賦予的“自由意志”選擇了“自我中心”，因此不再愛(ài)創(chuàng)造世界的上帝，僅僅愛(ài)著自己或具體的事物，乃至無(wú)限地追逐沉迷，從中制造出無(wú)數(shù)的“偶像”，于是就與永恒的上帝斷開(kāi)了聯(lián)系（與上帝隔絕）。由于自我觀念以及具體事物的有限性和局限性并不能滿足人心無(wú)限的追求，結(jié)果產(chǎn)生人世間各種各樣的罪惡和痛苦。惟有重新回到上帝的面前，恢復(fù)人與上帝的正常關(guān)系，進(jìn)而以上帝的眼光、永恒的視覺(jué)去看待偶然而有限的世界，人才能獲得心靈的救贖并體會(huì)世界原初的美好。但上帝是絕對(duì)超然的，人不可能僅憑自己的能力在世界中找到上帝，惟有上帝親自（主動(dòng)）來(lái)到世間，人藉著對(duì)他的依靠（即信仰）才能實(shí)現(xiàn)靈性的回歸，而上帝已經(jīng)來(lái)過(guò)，他就是人類歷史中曾經(jīng)顯現(xiàn)過(guò)的“耶穌基督”。這位“道成肉身”的上帝，他曾經(jīng)受苦受難并且被釘十字架，復(fù)活之后，向世人帶出信、望、愛(ài)的法則，借此擊破苦難、罪惡與死亡（人類的三大永恒難題）。耶穌說(shuō)：“我就是道路、真理、生命，若不藉著我，沒(méi)有人能到父那里去。跟從我的，必不在黑暗里走。”

這就是人生的七種境界，你懂嗎？一看你這種小女孩也不會(huì)懂！

說(shuō)著話小姜走了走的是那樣的瀟灑，那樣的風(fēng)流倜儻……

從那一天起，小姜就成了一個(gè)文青，除了在他發(fā)狠的時(shí)候，平日里也學(xué)會(huì)了文旭青年的傷春悲秋，學(xué)會(huì)了那些文人的臭毛病。

“落花滿天閉月光，借一杯復(fù)鑒鳳臺(tái)上……”帝女花似乎已經(jīng)成了他的出場(chǎng)曲，派哪怕的這首歌在這個(gè)城市還有著很大的市場(chǎng)，每當(dāng)他唱起來(lái)的時(shí)候，就會(huì)有無(wú)數(shù)人來(lái)附和與他！

“唉！真是搞不懂為什么你們喜歡林黛玉。就這人物形象搬到現(xiàn)實(shí)里來(lái)說(shuō)吧。臉蛋：黛玉是美人，這就不說(shuō)了。身材：林黛玉纖瘦，體弱，身材就像周冬雨一樣，平平無(wú)奇，沒(méi)有女性特征難以勾起男人欲望。性格：黛玉自小多愁善感，對(duì)許多事敏感記掛，關(guān)鍵是又常常想不開(kāi)，胸襟不豁達(dá)，這樣的人脾氣肯定是古古怪怪的，難以相處。細(xì)節(jié)：黛玉常年心志不佳，不愛(ài)走動(dòng)（不愛(ài)運(yùn)動(dòng)）都會(huì)導(dǎo)致心肝火旺，苔黃痰濃，說(shuō)白了，黛玉面帶菜色，身體各個(gè)系統(tǒng)運(yùn)作不良，消化不良可能有便秘，口臭之類東東，談不上什么吐氣如蘭。你們要是在現(xiàn)實(shí)中見(jiàn)過(guò)一個(gè)八九分美女，驚為天人，等到與她交談時(shí)，忽然聞到一股酸腐的臭氣從她的櫻桃小口中噴出，就能明白我的感受了。”

林黛玉口臭的問(wèn)題困擾起了小姜，小姜很認(rèn)真呢的研究了起來(lái)，這是個(gè)學(xué)術(shù)性的問(wèn)題??！

雖然林黛玉和他是一類人，同時(shí)文青界兩朵奇葩，但是林黛玉那楚楚動(dòng)人的樣子，傷春悲秋的眼神，卻無(wú)疑可以秒殺他上千萬(wàn)次。

恰似多情，總無(wú)情，有請(qǐng)又被無(wú)情傷，這或許是文青的最大憂傷了。傷悲何許怨楊柳，自己找地苦苦就醒了！