鄭順利想拜爺爺為師，他和高強(qiáng)一樣，想改變一下營(yíng)生，白事的道場(chǎng)太過復(fù)雜，利是也少，而方圓百里遷墳及小事，都只認(rèn)爺爺，端公們無計(jì)可施，一但成了爺爺?shù)牡茏?，或許事情就有轉(zhuǎn)機(jī)。鄭家這些年在白事上賺了不少錢，又在弟子們身上壓榨，但人心不足，爺爺把白云山的白事活都讓給了鄭家，鄭順利仍然想喝一杯陰事的羹。
只想一個(gè)帶路的人而已，鄭順利是在師兄弟的慫恿下拜師的，一但爺爺開了先例，大家就會(huì)像文德昌那樣將遷墳的道場(chǎng)進(jìn)行改革，然后就抬高利是，進(jìn)而謀利。讓鄭順利一黨沒想到的是，爺爺毫不客氣的拒絕了，董長(zhǎng)貴說情也好，老黃牽線也罷，爺爺始終沒有點(diǎn)頭。
“他是天師派，我是北斗門，怎么可能成一家，你們就不要再替他說好話了，我這門手藝就算是帶進(jìn)棺材，也不會(huì)傳給鄭順利這樣的人，之前高強(qiáng)來拜師我怎么說的，現(xiàn)在還這樣說，再說了，這太平縣的事，又不是我花天成一個(gè)人說了算，北斗門可以辦，天師派也可以辦嘛，人家茅山派還過來搶活呢，憑什么要我點(diǎn)頭，也沒人讓我管這閑事。”
鄭太公是鄭家唯一健在的長(zhǎng)輩，九十六歲，一頭銀發(fā)，精神卻勝似青年，他眉飛舌舞地講述著白云山未來的道場(chǎng)，講述著鄭有才生前的事跡，聽了爺爺?shù)脑捄?，臉一下就陰了下來?/p>
董長(zhǎng)貴急忙打著圓場(chǎng)：“天成哥說話有點(diǎn)直，你聽了莫生氣，話雖然不中聽，但理是這樣，太平縣的棺親請(qǐng)我們，憑的是信任，我們沒有定任何的規(guī)矩，鄭順利想接活，也用不著拜天成哥為師，北斗門和天師派各成一家，學(xué)的不一樣，道場(chǎng)也不一樣，何況天師派是家傳的，這樣是拜了北斗門，豈不是欺師滅祖了，太公啊，你一把年紀(jì)了，就不要為小輩操持了。”
自那天后，鄭順利再?zèng)]請(qǐng)人來說情，白云山也再?zèng)]人前來拜師，誰都知道爺爺?shù)钠猓嬉阉敲?，弄起法術(shù)來，或許會(huì)吃大虧。人們對(duì)爺爺是敬畏的，無論謠言如何，堅(jiān)信爺爺?shù)臑槿?。而爺爺自前些年來不接白事活后，也?jiān)持這樣的規(guī)矩，與天師派互不相犯。
遷墳真的能帶來好運(yùn)嗎？
事實(shí)不然，按照爺爺?shù)睦碚摚怂篮笾荒馨苍嵋淮危瑧{著一口真氣與自然結(jié)合，能否為子孫后代帶來福祉，也只看這一次，倘若遷墳，不但會(huì)破壞風(fēng)水，也會(huì)影響到后代的發(fā)展。這種說法未得到考證，但風(fēng)水寶地卻一直都是人們的信仰，為老祖宗遷墳也成為一種時(shí)尚，但凡有點(diǎn)閑錢的人家，也都想更發(fā)財(cái)，請(qǐng)個(gè)風(fēng)水先生來看地，再請(qǐng)端公來遷墳。
也有人來請(qǐng)爺爺去看風(fēng)水寶地，被他拒絕了，他總是笑著說：“各司其職，我做我的道場(chǎng)，別人看別人的地，讓我去看地，豈不是壞了師門的風(fēng)氣，成了掛羊頭賣狗肉的假先生了。”
然而，并非所有人都遵守爺爺這樣的規(guī)則，端公們憑著半桶水的法術(shù)，在給人做白事道場(chǎng)的時(shí)候給人看地，而周邊似乎也并沒有專職的風(fēng)水先生，盡管如此，人們還是信仰那些歪門邪說，不厭其煩地遷老墳。
臘月十二，中寨的鄭家死了老人，請(qǐng)鄭順利去做道場(chǎng)。
道場(chǎng)是一種祭祀，意為超度亡靈，有文壇武壇之說，文壇即是書寫經(jīng)文悼詞，亡者生前的一些事跡，道場(chǎng)所需一切的文字東西，有時(shí)候也參與誦經(jīng)或是其他儀式。武壇則要敲打法器，唱經(jīng)跳舞，還要按照師門所規(guī)做完一些道場(chǎng)。
主事的穿著法衣戴著法帽，各有講究，有的繪著道家先師，有的則紋著佛家仙祖，這人是領(lǐng)頭人，唱經(jīng)也好，做法也罷，全都是主角，所持的法器也眾多，有時(shí)候拿的是令牌，有時(shí)候拿的是木魚，有時(shí)候拿的是鑼。
道場(chǎng)的先生一般都是雙數(shù)，代表吉利，六人或是八人或是更多，看辦事的人家的需求，一般為六人，一文壇先生，一主事先生，一使陰鐘先生，一使陽鐘先生，一使鑼先生，一使鈸先生，法器敲打有序，陰陽二鐘間隔敲打，鑼與鈸配合，木魚則在訟經(jīng)時(shí)才敲打，螺號(hào)則是在每次道場(chǎng)前作為引子，吹一聲螺號(hào)敲一聲鑼，富有樂感，也顯得十分悲傷。
除了主法器，每場(chǎng)道場(chǎng)所用到的法器或是祭祀之物是不同的，有時(shí)候需要水果，有時(shí)候需要肉，有時(shí)候需要竹制的物品，無論是什么道場(chǎng)，香紙燭是必不可少的，有的還需要放鞭炮。招魂幡是道場(chǎng)中的一種法器，用兩根竹竿制作而成，懸掛著一條畫有符的布，尾部吊著幾條須，須里裹著幾枚銅錢，每日早中晚，先生們會(huì)圍著招魂幡誦經(jīng)跳舞，敲打著法器。
誦經(jīng)又稱為唱經(jīng)，各門有各門的唱法，經(jīng)文道佛不一，根據(jù)道場(chǎng)的天數(shù)而安排。
鄭家的道場(chǎng)是白云山的代表，鄭順利雖不如鄭有才，但程序如一，而這一天有另外一家白事，剛好一位先生重病住院，鄭順利這一邊只有五人到場(chǎng)。人數(shù)有多少，孝家是不在乎的，只要道場(chǎng)做好就行，全家都在傷痛之中，而鄭順利也稱此人第二天會(huì)到場(chǎng)，也沒人在意。
招魂幡懸了一上竿，尾部的銅錢一直就纏在一起，查了亡者的歷史，又查了孝家的問題，始終找不到答案，亡者父母皆亡，妻也亡，也就立了四根招魂幡。
“聽說幡立不起，這人死得冤啊，在床上躺了幾個(gè)月，兒媳不給飯吃。”
“可不是，人老了就這樣，吃得做不得，兒女都嫌棄，他是死不瞑目。”
“對(duì)了，他爹是逃荒來的，據(jù)說之前在一戶人家當(dāng)女婿，那家人厲害，把他當(dāng)奴隸，什么都做，還不給飯吃，后來給趕出來了。”
“有這么個(gè)事。”
事情的原委弄清楚了，亡者的父親曾有過一段婚姻，盡管那時(shí)候還沒有亡者，但大娘的身份在，算得上是家人。端公們急忙找來長(zhǎng)輩，問來姓名，又不知生辰，急忙派人前往故地查找，到了半夜人才回來，又立了一根招魂幡。
說來也怪，第五根招魂幡立后，憑風(fēng)怎么吹，銅錢也不會(huì)纏在一起。
道場(chǎng)是五天，到了第四天便是下祭，亡者的女兒要來祭祀，抬來一對(duì)豬，牽來一只羊，稱之為豬羊祭，請(qǐng)了號(hào)子，牽著十丈白布，男女老少哭成一片。哭也是有講究的，什么時(shí)候哭，聽先生們的安排，做一場(chǎng)道場(chǎng)，孝家的人就得去哭，一般是女人們哭，亡者的妹妹弟媳，兒媳女兒，侄女等等，哭的時(shí)候全部跪在靈前，一人手持一張白帕，無論有沒有眼淚，也得有哭聲，一邊哭一邊訴。
哭也是有相應(yīng)的規(guī)定，燒頭紙要哭，合木時(shí)要哭，停喪時(shí)要哭，起道場(chǎng)時(shí)要哭，幾天哭下來，女人們哭紅了眼，哭傷了心，哭破了嗓門，到了下葬時(shí)再哭，大多哭不出聲，卻是眼淚縱橫，傷心欲絕。
到了晚上，也是最重要的一次道場(chǎng)，坐臺(tái)，也稱為坐壇。
爺爺在龍鳳鎮(zhèn)與文德昌斗法那次，就是參照坐臺(tái)的道場(chǎng)來的，白事都會(huì)用，主事的先生在桌上做法，呼風(fēng)喚雨，召集先師及諸神，為亡靈做最后的超度。
第一層桌擺了四張，第二層擺了兩張，第三層則是一張椅子，鄭家的道場(chǎng)向來如此。
鄭順利踩著板凳上了第一層桌，邊上的人急忙遞上板凳，他接過來放在第一層桌上面，踩著板凳上了第二層，然后坐在了椅子上，他的師兄弟們張羅著祭祀的物品，總管則讓孝家的人端著祭祀的肉和果盤放在了第一層桌面上。
正要誦經(jīng)，突然刮起一陣風(fēng)，將鄭順利吹了下來。
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