第二卷

新安首源姚際恒著

召南

說見前。

鵲巢

維。鵲。有。巢。維。鳩。居。之。[評]妙語，誤盡后世解詩人。之子于歸，百兩御音迓，本韻。之。興而比也，下同。

維鵲有巢，維鳩方之。之子于歸，百兩將本韻。之。

維鵲有巢，維鳩盈之。之子于歸，百兩成本韻。之。

小序謂「夫人之德」。旨意且無論；其謂「夫人」者，本于關(guān)雎序，以周南為「王者之風(fēng)」，召南為「諸侯之風(fēng)」。故于周南言「后妃」，召南言「夫人」，以是為分別；此解二南之最不通者也?？资显唬骸刚倌希T侯之風(fēng)，故以夫人、國君言之?！褂衷唬骸阜蛉?，太姒也?！咕颂?，何以在周南則為后妃，在召南則為夫人若以為初昏，文王為世子，太姒為夫人，則關(guān)雎非初昏乎集傳于召南諸篇，皆謂「南國諸侯被文王之化」，凜遵序說，寸尺不移；其何能辟序，而尚欲去之哉!

此篇孔氏謂太姒歸文王；毛傳謂諸侯之子嫁于諸侯；偽傳謂公子歸于諸侯，意指文王女也；其說不一。愚意大抵為文王公族之女，往嫁于諸大夫之家，詩人見而美之，與桃夭篇略同。然均之不可考矣。

[一章]「鵲巢鳩居」，自傳、序以來，無不附會為說，失風(fēng)人之旨。大序曰：「德如鸤鳩，乃可以配。」鄭氏因以為「均壹之德」。嗟乎，一鳩耳，有何德，而且以知其為均壹哉此附會之一也。毛傳云：「鸤鳩不自為巢，居鵲之成巢?！拱惨娖洳蛔詾槌捕映沙埠醮烁綍病W陽氏曰：「今人直謂之鳩者，拙鳥也，不能作巢；多在屋瓦間或于樹上架構(gòu)樹枝，初不成窠巢，便以生子，往往墜、殞雛而死。鵲作巢甚堅(jiān)，既生雛散飛，則棄而去，在于物理，容有鳩來處彼空巢?！拱雌渲^鳩性拙既無據(jù)，且謂鳩性拙不能作巢者，取喻女子，然則可謂女性拙不能作家乎女子從男配合，此天地自然之理；非以其性拙不能作家而居男子之家也。且男以有女方謂之有室家，則作家正宜屬女耳。又謂「在屋瓦間」，幾曾見屋瓦間有鳩者又謂「或于樹上架構(gòu)樹枝」，夫樹上架枝，此即巢矣，何謂不成巢乎又謂「鳩生子，墜鷲、殞雛而死?！梗种^「鵲生雛，散飛，棄巢而去?！?，今皆未曾見。此附會之三也。王雪山曰：「詩人偶見鵲有空巢而鳩來居，而后人必以為常，此譚詩之病也?！谷羧?，是既于道上見嫁女，而又適見鳩居鵲巢，因以為興；恐無此事，其說名為擺脫，實(shí)成固滯。此附會之四也。僅舉其說之傳世者數(shù)端，其說「其說」疑「其它」之誤。雜說不能殫述。按此詩之意，其言「鵲」、「鳩」者，以鳥之異類況人之異類也。其言「巢」與「居」者，以鳩之居鵲巢況女之居男室也，其義止此。不穿鑿，不刻畫，方可說詩；一切紛紜盡可掃卻矣。據(jù)上述諸說，無論其附會，即使果然，亦味如嚼蠟。據(jù)愚所說，極似平淺，其味反覺深長，請思之。「百兩」，百為成數(shù)，極言其多；以為天子嫁女可，以為諸侯嫁女可，以為大夫嫁女可。毛傳曰：「諸侯之子嫁于諸侯，送御皆百乘?！勾藴f，出何典乎

【鵲巢三章，章四句?！?/p>

采蘩

于以采蘩于沼于沚。于以用之公侯之事。本韻?！鹳x也。下同。

于以采蘩于澗之中。于以用之公侯之宮。本韻。

被、之、僮、僮，夙、夜、在、公、本韻。[評]末章每以變調(diào)見長。被、之、祁、祁，薄、言、還、歸、本韻。

小序謂「夫人不失職」。按射義云：「士以采蘩為節(jié)，樂不失職也?！姑饕u偽說，非附會而何!大序謂「夫人奉祭祀」，涉泛。集傳載「或曰：『后、夫人親蠶之禮』」，此出陸農(nóng)師說。謂「蘩，白蒿，今覆蠶尚用蒿」，此說近是。七月篇「采蘩祁祁」文承采桑之下，亦可證也。

此篇序言夫人；何玄子謂指太姒，以文王在紂時(shí)為三公也。阿序殊謬，豈可泥周南為天子后妃、召南為諸侯夫人之說乎!

[三章]「被」字從衣。儀禮少牢，「主婦被錫衣，侈袂?！瑰a衣，禮衣。此云「被」者，必當(dāng)時(shí)以被禮衣，即呼禮衣為「被」也。毛傳以「被」為首飾，未有所據(jù)。鄭氏注，鬄同；附會周禮」，儀禮，誤以「被錫」為句，「衣侈袂」為句，而以「被錫」為「髲」附會于詩之「被」字，據(jù)其謂「古者或剔賤者刑者追師之「次」，甚為謬妄。此又以「髲」二字本相連，安得以詩之「被」為「髲」」，則「髲之發(fā)，以被婦人之紒為飾，因名髲，且惟用一「髲」字乎!」」，是書傳惟見「左傳「以為呂姜字，亦未見「髲」字也；況以「被」為「髲」乎！或據(jù)周禮鄭注髲為次，次非祭服，故解此章為親蠶?；蛴謸?jù)周禮鄭注，次亦非后妃親蠶服，或是三夫人、世婦之服。周禮，偽書，不足據(jù)；鄭注尤不足據(jù)，并及之?！纲踪住梗丛??！钙钇睢?，眾多貌，與「祁祁如云」義同。

【采蘩三章，章四句?！?/p>

草蟲

喓。喓。草。蟲。趯。趯。阜螽。[評]字法。未見君子，憂心忡忡；亦既見止，亦。既。覯。止。[評]增一句，深，深。我心則降。本韻?！鹳x也。下同。

陟彼南山，言采其蕨。未見君子，憂心惙惙；亦既見止，亦既覯止，我心則說。本韻。

陟彼南山，言采其薇。未見君子，我心傷悲；亦既見止，亦既覯止，我心則夷。本韻。

小序謂「大夫妻能以禮自防」；按為大夫妻，豈尚慮其有非禮相犯而不自防者乎!此不通之論也。大夫妻能以禮自防，何足見其賢與文王之化耶!毛傳以嫁時(shí)在途言之；夫方嫁在途之女，而即以未見、既見君子為憂、喜，可乎歐陽氏以為「召南之大夫出而行役，其妻所」，庶幾近之。余說仍附合序「以禮自防」意，俱非。又按小雅出車篇有此「喓喓草蟲」六句，為室家念南仲行役意，亦合。三百篇中多有重辭，未知孰先孰后，不必執(zhí)泥以求也。何玄子直以為思南仲作，鑿甚；文既互見，又相異同，必不是。偽傳謂「南國大夫聘于京師，睹召公而歸心切」，合召公，尤武斷。說者又以左傳襄二十七年，子展與趙武賦草蟲實(shí)之；此皆當(dāng)時(shí)人斷章取義，不可從也。

鄭氏曰：「草蟲鳴，阜螽躍而從之?！剐稗o也；歐陽氏本之，又謂「喻非所合而合」；前輩說詩至此，真堪一唾!朱郁儀曰：「草蟲，阜螽，深秋候也。采蕨，采薇，季春候也。秋暮而往，春暮未還，是以用憂。」庶幾為近。歐陽氏但謂「感時(shí)物之變動」；集傳從之，未若此之詳也。

【草蟲三章，章七句?！?/p>

采蘋

于以采蘋南澗之濱。本韻。于、以、采藻于彼行潦。本韻?！鹳x也。下同。

于、以、盛之維筐及莒。于、以、湘之維锜及釜。本韻。

于、以、奠之[評]承于以轉(zhuǎn)之字。宗室牖下。誰其尸。之。[評]承之字有力。有齊季女。本韻。

小序謂「大夫妻能循法度」。按射義云，「卿、大夫以采蘋為節(jié)，樂循法也」。序襲之。其云「大夫妻」，非也。古者五十始為大夫，其妻安得稱「季女」耶!大序謂「承先祖共祭祀」，尤泛。且大夫主祭，妻助祭，何言「尸」乎毛傳曰：「古之將嫁女者，必先禮之于宗室；牲用魚，芼之以蘋、藻?！灌嵤显唬骸腹耪邒D人先嫁三月，祖廟未毀，教于公宮；祖廟既毀，教于宮室。教以婦德、婦言、婦容、婦功。教成之祭，牲用魚，芼之以蘋、藻，所以成婦順也?！勾私曰枇x文，毛、鄭引之以解此篇為合，然又有別。毛、鄭惟知以禮解詩，而不知詩在前，禮在后，蓋禮之本詩為說也。吾用禮之本詩為說者以解詩，非以禮解詩也。其合者有四：「芼之以蘋、藻」，即本首章之「采蘋、采藻」為說，一也。禮正祭在奧，而此云「牖下」。按士昏禮，「尊于室中北牖下」，此家酳婦之禮；其婦饋舅姑亦「席于北牖下」。若然，父家嫁女之祭亦在牖下可知。此本末章之「牖下」為說，鄭氏曰，「祭不于室中者，凡昏事，于女禮設(shè)幾筵于戶外」，孔氏以「昏禮筵于戶西，西上右?guī)住贯屩?，皆非也。祭安有不于室中而設(shè)幾筵于戶外者！禮云「戶西」，非戶外也。二也。不云宗廟，云「宗室」。宗室，宗子之室也。三也。云「季女」，四也。集傳依小序「謂大夫妻能奉祭祀」，固非矣；又謂「牖下」為室西南隅，尤錯。既曰室西南隅，豈牖下乎!牖豈在室西南隅乎!古人之室，戶、牖并列，故爾雅云「戶、牖之間謂之扆」，扆在戶西、牖東也。

[二章]「湘」，韓詩作「鬺」；鬺，烹也。似宜從韓。不然，「湘」之訓(xùn)「烹」，恐未允。

[三章]「季女」，猶言少女，不必泥解?！讣九桂嚒?，亦是也?？资现^將嫁，故以少言之。夫嫁豈有不少者，何必以少言乎!且前次則更少矣，將何以別之乎!集傳主大夫妻言，謂「少而能敬，尤見其質(zhì)之美」。夫能敬安論老、少；且少不敬而壯老始敬，亦非所以為賢矣!

何玄子曰，「美邑姜也。古者婦人將嫁，教于宗廟，有蘋、藻之祭。武王元妃邑姜，教成能修此禮，詩人美之。知為美邑姜者，以『有齊季女』之語知之。羅泌云：『齊，伯陵之故國，以天齊淵名。伯益書「炎帝生器，器生伯陵」。周語謂「天黿之分，我之皇妣，太姜之侄，伯陵之后，逢公之所馮神」。伯陵，太姜之祖；逢公，伯陵之后，為商侯伯，封于魯?shù)?，而太公其繼焉者也。』左傳晏子云：『昔爽鳩氏始居此地，季萴因之，有逢伯陵因之，蒲姑氏因之，而后太公因之』。按太公本齊后，仍封于齊；當(dāng)文王為西伯時(shí)，以女邑姜妻武王。又左襄二十八年，穆叔曰：『敬，民之主也，而棄之，何以承守!濟(jì)澤之阿，行潦之蘋、藻，寘諸宗室。季蘭尸之，敬也；敬可棄乎』!所謂季蘭，意即邑姜之名不可知；而其言『濟(jì)澤之阿』，則尤齊地之證。據(jù)舊說相傳，皆讀『齊』為『齋』，誤矣」。按何氏此說，頗覺新奇，且似鑿鑿有據(jù)，足以動人；然實(shí)穿鑿，不可用也。周語及左傳晏子之說，皆未嘗謂太公未封之前為齊；惟羅泌「有齊，伯陵之國」，語本子、傳、諸書之說，而加以有齊，非可據(jù)也。又按周語曰，「賜姓曰姜，氏曰有呂」，未云有齊也。左傳穆叔正解此詩，其意主于言敬，則「齊」為莊敬之義甚明，安得以為齊國乎!杜注云：「獨(dú)言濟(jì)者，以濟(jì)在魯國，故穆叔特舉所見而言」，則又安可據(jù)為齊地也!傳云「季蘭」者，杜注曰：「使服蘭之女而為之主，神猶享之」?？资显唬骸冈娧浴杭九欢搜浴杭咎m』，謂季女服蘭草也。宣五年傳曰：『蘭有國香，入服媚之』，知是女之服蘭也」。揆此傳易「女」字為「蘭」字者，乃其用字法也，又安得據(jù)為邑姜之名乎!古婦人無他名，以姓稱之；邑姜即其名也。何氏說詩穿鑿無理甚多；而此其意巧而足以動人者，故附辨于此以例其余焉。

【采蘋三章，章四句。】

甘棠

蔽芾甘棠，勿翦勿伐！召伯所茇。本韻?！鹳x也。下同

蔽芾甘棠，勿翦勿??！召伯所茇。本韻。

蔽芾甘棠，勿翦勿拜！召伯所說。本韻。

集傳云，「召伯循行南國，以布文王之德」。此泥序，必謂二南為文王詩也。故曰遵序者莫若集傳。夫曰召伯，則武王時(shí)矣。召伯已去，人追思之，且武王以后之詩矣。

【甘棠三章，章三句?！?/p>

行露

厭浥行露。豈不夙夜，謂。行。多。露。二「露」字為韻?！鸨纫?。[評]重韻句，古。誰、謂、雀、無、角！何、以、穿、我、屋、本韻。[評]奇想，奇語。誰謂女無家！此句非韻，集傳強(qiáng)之，非。何以速我獄雖速我獄，室家不足！本韻?！鸨榷x也。下同。

誰、謂、鼠、無、牙、!何、以、穿、我、墉誰謂女無家!隔句?！杠埂ⅰ讣摇棺植?，集傳強(qiáng)之，尤非。何以速我訟雖速我訟，亦不女從!本韻。

此篇玩「室家不足」一語，當(dāng)是女既許嫁，而見一物不具，一禮不備，因不肯往以致爭訟。蓋亦適有此事而傳其詩，以見此女子之賢，不必執(zhí)泥謂被文王之化也。茍必執(zhí)泥，所以王雪山有「豈有化獨(dú)及女而不及男」之疑也。集傳曰：「南國之人遵召伯之教，服文王之化，有以革其前日淫亂之俗，故貞女有能以禮自守，而不為強(qiáng)暴所污者?！共华?dú)只說得女而遺男，且若是，則此女不將前日亦淫亂，因被服召伯、文王之化而始以禮自守耶!說詩最忌固滯，此類是也。

[一章]此比也。三句取喻違禮而行，必有污辱之意。集傳以為賦。若然，女子何事蚤夜獨(dú)行，名為貞守，跡類淫奔，不可通矣?；蛑^蚤夜往訴，亦非。

【行露三章，一章三句，二章章六句?！?/p>

羔羊

羔羊之皮，素絲五紽。退。食。自。公。委。蛇。委。蛇。本韻?！鹳x也。下同。[評]摹神。

羔羊之革，素絲五緎。委蛇委蛇，自。公。退。食。本韻。[評]倒字。

羔羊之縫，素絲五總。委蛇委蛇，退。食。自。公。本韻。[評]倒句。

小序謂「鵲巢之功致」，甚迂，難解。大序謂「節(jié)儉正直，德如羔羊」。其謂「德如羔羊」，謬不待辨；即所謂「節(jié)儉正直」，詩中于何見耶大夫羔裘，乃當(dāng)時(shí)之制，何得謂之節(jié)儉!此詩固贊美大夫，然無一字及其賢，又何以獨(dú)知其正直乎!蘇氏駁「德如羔羊」之非，而以為羔裘婦人所為寘功，仍附合「鵲巢之功致」意；集傳不用序他說，而仍曰「節(jié)儉正直」，可見后人之不能擺脫詩序如此。若夫或以其為服羊裘，孔氏明辨是羔裘，非羊裘。及以二章、三章言「革」言「縫」為節(jié)儉；或以為羊性柔順，逆牽不進(jìn)，象士難進(jìn)易退，為正直：所謂「豈徒順之，又從為之辭」是已。此篇美大夫之詩，詩人適見其羔裘而退食，即其服飾、步履之間以嘆美之；而大夫之賢不益一字，自可于言外想見：此風(fēng)人之妙致也。

[一章]毛傳云「大夫羔裘以居」，此說本無據(jù)?？资显唬骸秆浴捍蠓蚋狒靡跃印徽撸纱蠓蚍跃?，故詩人見而稱之也；謂居于朝廷，非居于家也?！拐撜Z曰「狐貉之厚以居」，注云「在家所以接賓客」，則在家不服羔裘矣。集傳以為「大夫燕居之服」，蓋誤解毛傳；然豈不見孔疏耶又謂「美其衣服有?！?，夫服飾本有定制，衣服有常何足見其美!此贅辭也。又謂「退朝而食于家」，亦非。大夫自朝退后，各有治事之館，退食于此，非私家也。若請假休沐，始?xì)w家耳。

【羔羊三章，章四句?！?/p>

殷其

殷其，在南山之陽。何斯違斯，莫敢或遑本韻。振振君子，歸哉歸首句。哉！興也。下同。

殷其，在南山之側(cè)。何斯違斯，莫敢遑息本韻。振振君子，歸哉歸哉！

殷其，在南山之下。何斯違斯，莫敢遑處本韻。振振君子，歸哉歸哉!

小序謂「勸以義」，難解。大序因謂「大夫遠(yuǎn)行從政，不遑寧處；其室家能閔其勤勞，勸以義」。按詩「歸哉歸哉」，是望其歸之辭，絕不見有「勸以義」之意，嚴(yán)氏曰：「謂冀其蚤事來歸，而不敢為決辭，知其未可以歸也?！勾酸咝蛑f也?！刚裾瘛?，按螽斯、麟趾之「振振」，皆振起、振興意；毛傳皆以「仁厚」訓(xùn)之，而于此又訓(xùn)以「信厚」。振振之為仁厚、信厚，吾未敢信也。集傳從之，其為解曰：「于是又美其德，且冀其早畢事而還歸也?！狗蚣狡錃w，可也，何必美其德耶!二義難以合并，詩人語意斷不如是；其為支辭飾說，夫復(fù)何疑。蓋振為振起、振興意，亦為眾盛意。集傳于螽斯訓(xùn)「盛貌」。若訓(xùn)「眾盛」，則婦人無患眾盛之夫之理；故毛傳、集傳皆訓(xùn)「信厚」，然而非矣。于是后人反其思夫者，以為臣之從君焉。偽傳曰：「召公宣布文王之命，諸侯歸焉?！箓握f曰：「武王克商，諸侯受命于周廟?！箓蝹饕浴刚裾窬印怪肝耐?，猶如所言振作、振起意也。偽說以「振振」為眾多貌，指眾君子。其于振振固皆可通，然于「何斯違斯」二句何何玄子謂其終非踴躍受命氣象，是也。愚謂「何斯違斯」二句，似婦人思夫之辭；然「振振」是振起、振興及眾盛意，于思夫又不倫。依偽傳說，解「振振君子」似可通；然于「何斯違斯」二句又不相協(xié)。故此詩之義當(dāng)闕疑。

【殷其三章，章六句。】

摽有梅

摽、有、梅，[評]倒句。其實(shí)七兮。求我庶士，迨其吉本韻。兮。興而比也。下同。

摽有梅，其實(shí)三兮。求我庶士，迨其今本韻。兮。

摽有梅，頃。筐。塈。之。[評]變。求我庶士，迨其謂。本韻。之。[評]變。

小序謂「男女及時(shí)」。毛傳解首章為「當(dāng)盛不嫁，至于始衰」；二章為「急辭」；三章為「不待備禮」。鄭氏說不辨。歐陽氏以為「終篇無一人得及時(shí)者」是也。集傳且以為女子自作?；蛞蚱涮谎?，以為擇之辭。嗟乎!天下乎地，男求乎女，此天地之大義。乃以為女求男，此「求」字必不可通。而且憂煩急迫至于如此，廉恥道喪，尚謂之二南之風(fēng)，文王之化，可乎!按「求我庶士」句，凡四字，「求」字既不可通，而尤不可通者「庶」字也。庶，眾也。若謂女求夫，或謂父擇，但云「士」可矣；或美之為「吉士」，如野有死麜篇亦可矣；奈何云「眾士」乎!即主擇之說者，曲為解曰：求眾士而擇之，然而詩無此言也。至若以此詩為比體，夫女子不比華而比實(shí)，亦不倫。比華者，「灼灼其華」、「唐棣之華」、「華如桃李」，皆是。若以此詩為賦體，則梅實(shí)之落為春、夏時(shí)，古嫁女于秋、冬，詳匏有苦葉篇。春、夏非婚嫁時(shí)，于秋、冬非過則不及，尤不可以為及時(shí)也。

愚意，此篇乃卿、大夫?yàn)榫笫恐?。書大誥曰「肆予告我友邦君越尹氏、庶士、御事」；酒誥曰：「厥誥毖庶邦、庶士」；立政曰：「庶常吉士」；是「庶士」為周家眾職之通稱，則庶士者乃國家之所宜亟求者也。以梅實(shí)為興比，其有「鹽梅、和羹」及「實(shí)稱其位」之意與又月令「孟夏，命太尉贊杰俊，遂賢良，舉長大，行爵出祿，必當(dāng)其位」。或古有是說而月令言之，則梅實(shí)正當(dāng)孟夏，直賦其事，亦未可知也。吉者，左傳所謂「枚卜，曰「曰」，原亦作「卜」，據(jù)校改。吉」之吉也。今者既已卜吉，乃可求矣?！钢^」者，猶「帝謂文王」之謂，即「疇咨命官」之意；以見庶士既得，告語相親之辭也。

【摽有梅三章，章四句。】

小星

嘒彼小星，三五在、東。肅肅宵征，隔句。夙夜在公。實(shí)、命、不、同、!本韻。○興也，下同。[評]增一句格。

嘒彼小星，維參與昴。毛傳云「昴留也」。疏引元命苞云「昴之為言留也」。史律書云「北至于留」，索隱云「留即昴」。則此當(dāng)音留。肅肅宵征，抱衾與裯。實(shí)命不猶!本韻。

此篇章俊卿以為「小臣行役之作」，是也。今推廣其意言之。山川原隰之間，仰頭見星，東西歷歷可指，所謂「戴星而行」也。若宮闈永巷之地，不類一也。「肅」、「速」同，疾行貌。若為婦人步屧之貌，不類二也?！赶拐髟普?，奔馳道路之辭。若為來往宮闈之辭，不類三也。嬪御分期夕宿，此鄭氏之邪說。若禮云「妾御莫敢當(dāng)夕」，此固有之，然要不離宮寢之地。必謂見星往還，則來于何處去于何所不知幾許道里，露行見星，如是之疾速征行不可通一也。據(jù)鄭氏邪說，謂八十一御女，九人一夜。按夜，陰象也，宜靜；女，陰類也，尤宜靜：乃于黑夜群行，豈成景象!不可通二也。前人之以為妾媵作者，以「抱衾與裯」一句也。予正以此句而疑其非。何則進(jìn)御于君，君豈無衾、裯，豈必待其衾、裯乎!眾妾各抱衾、裯，安置何所不可通三也。蓋「抱衾、裯」云者，猶后人言「幞被」之謂。雖行李自有役夫攜持，言之者，猶北山詩云「或息偃在床」，以見己之不得寢息意耳?！笇?shí)命不同」較「我從事獨(dú)賢」稍為渾厚。若謂眾妾作，則是乃其常分，安見后妃之「惠及下」乎!小序語。且委命之辭幾鄰于怨，又安見下之感激而為美后妃之詩乎!

【小星二章，章五句。】

江有汜

江有汜。之子歸，不、我、以、不我以，其后也悔。本韻?！鹋d而比也。下同。

江有渚。之子歸，不我與。不我與，其后也處。本韻。

江有沱。之子歸，不我過。不我過，其嘯也歌。本韻。

此篇序謂「嫡不以媵備數(shù)，媵無怨，嫡亦自悔」，是也。集傳謂「媵有待年于國而嫡不與之偕行」。夫既曰「待年」，自宜不與偕行，媵亦何怨!迨其及年而迎之，嫡亦何悔乎!迂曲難通。

[三章]「其嘯也歌」，「嘯」、「歌」二字本一類。今欲押「歌」字，因易去「后」字，遂以「嘯」字當(dāng)之；仍用「也」字調(diào)，分「嘯」、「歌」為兩，似乎難解，而但覺其神情飛動，為滿心滿意之辭，故是妙筆。集傳以「嘯」貼「悔」，以「歌」貼「處」，意味索然。

【江有汜三章，章五句?！?/p>

野有死

，白茅包之。有女懷春，野有死隔句。[評]倩甚。吉。士。誘。本韻。之。賦也。下同。

林、有、樸、樕，[評]增此句下少一句。野有死鹿，白茅純束；有。女。如。玉。本韻。[評]頓住妙。

舒而脫脫兮，無、感、我、帨、兮、!無、使、尨、也、吠、!本韻。[評]錯互成文。

此篇若以為刺淫之詩，歐陽氏說。則何為男稱「吉士」，女稱「如玉」若以為貞女不為強(qiáng)暴所污，集傳。則何為女稱「懷春」，男稱「吉士」且末章之辭尤無以見其貞意也。若直以為淫詩，季明德說。、亦謬。若以為兇荒禮殺，以死死鹿之肉為禮而來，毛、鄭說。及以為野人求昏而不能具禮，女氏拒之，偽傳。總于「女懷春」、「吉士誘」及末章之辭皆說不去，難以通解。

愚意，此篇是山野之民相與及時(shí)為昏姻之、死鹿乃其山詩。昏禮，贄用鴈，不以死；皮、帛必以制。皮、帛，儷皮、束帛也。今死中射獵所有，故曰「野有」，以當(dāng)儷皮；「白茅」，潔白之物，以當(dāng)束帛。所謂「吉士」者，其「赳赳武夫」者流耶「林有樸樕」，亦「中林」景象也?？偠撝?，女懷，士誘，言及時(shí)也；吉士，玉女，言相當(dāng)也。定情之夕，女屬其舒徐而無使帨感、犬吠，亦情欲之感所不諱也歟

[三章]「感」，「撼」同。

一章，詩人男；二章，詩人女；三章，詩人述女之辭。

此篇章法、句法皆覺兀突，意含不露，故難解。

三章：二章章四句；一章三句【野有死。】

何彼襛矣

何彼襛矣唐棣之華。古音孚，不音花。后仿此。曷不肅雝。隔句。王姬之車。古音居，不音尸遮反。后仿此。本韻?！鹋d而比也。下同。

何彼襛矣華、如、桃、李、[評]倒字句。平王之孫，齊侯之子。本韻。

其、釣、維、何、[評]奇喻。維、絲、伊、緡、齊侯之子，平王之孫。本韻。

此篇或謂「平王」指文王，或謂即春秋時(shí)平王。凡主一說者，必堅(jiān)其辭，是此而非彼。然愚按主春秋時(shí)平王說者居多，亦可見人心之同然也。其主平王之說，固合于春秋；其主文王之說，不通者有三。說者曰「平王」猶書言「寧王」；「平正之王」，「齊一之侯」，益不通，不辨。按周書辭多詰曲，故其稱名亦時(shí)別；詩則凡稱人名皆顯然明白：不可以書例詩。一也。武王娶太公望之女，謂之邑姜；則武王之女與太公之子為甥舅，恐不宜昏姻。二也。武王元女降陳胡公；若依媵禮，則其娣宜媵陳，不當(dāng)又嫁齊。三也。若是則為東周之詩，何以在二南乎章俊卿曰：「為詩之時(shí)，則東周也；采詩之地，則召南也。于召南所得之詩而列于東周，此不可也。」亦為有見。

【何彼襛矣三章，章四句?！?/p>

騶虞

彼茁者葭，壹發(fā)五豝。本韻。于嗟乎，句。騶虞!末句無韻，下同?！鹳x也。下同。

彼茁者蓬，壹發(fā)五豵。本韻。于嗟乎，騶虞!集傳以上「虞」音牙，下「虞」音于紅反；一字兩音，謬甚。

小序謂「鵲巢之應(yīng)」。毛傳以「騶虞」為義獸，謬并同。歐陽氏曰：「下句直嘆騶虞不食生物；若此，乃是刺文王曾騶「騶」，原作「鄒」，今改。虞之不若也。」愚以為不必推論及此。即以獸比君上，可乎!集傳曰：「是即真所謂騶虞矣。」實(shí)泥獸比君上為言，一何可笑!歐陽氏以「騶」為「騶囿」，「虞」為「虞官」，其說至正。蓋本之賈誼禮篇，曰：「騶者，天子之囿也。虞者，囿之司獸者也?！褂譅栄裴尗F無騶虞，尤是確證。而射義云「天子以騶虞為節(jié)，樂官備也」，亦足證之。但騶之為囿，此為一說。嚴(yán)氏據(jù)說文，以「騶」為「廄」，引月令「七騶咸駕」，及左傳「使程鄭為乘馬，御六騶屬焉」，則別以騶為騶御之官。此又一說，未知孰是。魯詩傳云「古有梁騶，天子之田也」；說者直以騶虞為天子掌鳥獸官，又不知然否。若夫淮南子謂「文王囚羑里，散宜生得騶虞、雞斯之乘，以獻(xiàn)于紂」，以騶虞為馬名。東方朔呼異獸為「騶牙」，山海經(jīng)有「騶吾」，皆不必援引以證，徒滋紛紛之論也。騶，鄒，古字通。偽傳以為姓鄒，尤謬。

此為詩人美騶虞之官克稱其職也。若為美文王仁心之至，一發(fā)五豝，何以見其仁心之至耶!總之，以二南皆為文王之詩，其始終窒礙難通如此。且既不用騶虞為獸之說，即上為美文王，下呼騶虞之官而嘆美之，義亦兩截；不若謂美騶虞之官為一串矣。

「豝」，釋獸：「牝豕?！辜瘋髦^「牡豕」，必誤?！敢话l(fā)五豝」，毛傳謂「翼五豝以待公之發(fā)」；此亦同賈誼文，謂「驅(qū)五豝以待君之一發(fā)，不盡物命」也。集傳謂「中必迭雙，是為四矢；其三矢中三，一矢迭雙，為五」。無論一發(fā)非乘矢之謂，乘矢為四。若然，則允巧射侈取物命，何以見其仁矣!

豐道生引郊特牲「迎虎，謂其食田豕也」，以、豝、豵為田豕，害稼之獸。若是，則殺之雖多亦可矣。此別一說，存之。

【騶虞二章，章三句。】