第五卷

顏回第十八

魯定公問(wèn)于顏回曰：“子亦聞東野畢之善御乎？”對(duì)曰：“善則善矣，雖然，其馬將必佚。”定公色不悅，謂左右曰：“君子固有誣人也。”顏回退后三日，牧來(lái)訴之曰：“東野畢之馬佚，兩驂曳兩服入于？。”公聞之，越席而起，促駕召顏回?；刂粒唬?ldquo;前日寡人問(wèn)吾子以東野畢之御，而子曰善則善矣，其馬將佚，不識(shí)吾子奚以知之？”顏回對(duì)曰：“以政知之。昔者帝舜巧于使民，造父巧于使馬，舜不窮其民力，造父不窮其馬力，是以舜無(wú)佚民，造父無(wú)佚馬。今東野畢之御也，升馬執(zhí)轡，御體正矣，馬非為車(chē)步驟馳騁，朝禮畢矣，馬步驟馳騁盡禮之儀也歷險(xiǎn)致遠(yuǎn)，馬力盡矣，然而猶乃求馬不已，臣以此知之。”公曰：“善！誠(chéng)若吾子之言也，吾子之言，其義大矣，愿少進(jìn)乎。”顏回曰：“臣聞之鳥(niǎo)窮則啄，獸窮則攫，人窮則詐，馬窮則佚，自古及今，未有窮其下而能無(wú)危者也。”公悅，遂以告孔子?？鬃訉?duì)曰：“夫其所以為顏回者，此之類(lèi)也，豈足多哉。”

孔子在衛(wèi)，昧旦晨興，顏回侍側(cè)，聞哭者之聲甚哀。子曰：“回，汝知此何所哭乎？”對(duì)曰：“回以此哭聲非但為死者而已，又有生離別者也。”子曰：“何以知之？”對(duì)曰：“回聞桓山之鳥(niǎo)，生四子焉，羽翼既成，將分于四海，其母悲鳴而送之，哀聲有似于此，謂其？而不返也，回竊以音類(lèi)知之。”孔子使人問(wèn)哭者，果曰：“父死家貧，賣(mài)子以葬，與之長(zhǎng)決。”子曰：“回也，善于識(shí)音矣。”

顏回問(wèn)于孔子曰：“成人之行，若何？”子曰：“達(dá)于情性之理，通于物類(lèi)之變，知幽明之故，睹游氣之原，若此可謂成人矣。既能成人，而又加之以仁義禮樂(lè)，成人之行也，若乃窮神知禮，德之盛也。”禮宜為化

顏回問(wèn)于孔子曰：“臧文仲武仲孰賢？”孔子曰：“武仲賢哉。”顏回曰：“武仲世稱(chēng)圣人而身不免于罪，是智不足稱(chēng)也；武仲為季氏廢適立庶為孟氏所譖出奔于齊好言兵討，而挫銳于邾，是智不足名也。武仲與邾戰(zhàn)而敗績(jī)國(guó)人頌之曰我君小子侏儒使我敗于邾夫文仲其身雖歿，而言不杇，惡有未賢？”立不杇之言故以為賢孔子曰：“身歿言立，所以為文仲也。然猶有不仁者三，不智者三，是則不及武仲也。”回曰：“可得聞乎？”孔子曰：“下展禽，展禽柳下惠知其賢而使在下位不與立于朝也置六關(guān)，六關(guān)關(guān)名魯本無(wú)此關(guān)文仲置之以稅行者故為不仁傳曰廢六關(guān)非也妾織蒲，傳曰織蒲蒲席也言文仲為國(guó)為家在于貪利也三不仁；設(shè)虛器，居蔡蔡天子之守龜非文仲所有故曰虛器也縱逆祀，夏父弗忌為宋人躋僖公于閔公之上文仲縱而不禁也祠海鳥(niǎo)，海鳥(niǎo)止于魯東門(mén)之上文仲不知而令國(guó)人祠之是不知也三不智。武仲在齊，齊將有禍，不受其田，以避其難，武仲奔齊齊莊公將與之田武仲知莊公將有難辭而不受也是智之難也。夫臧文仲之智而不容于魯，抑有由焉，作而不順，施而不恕也夫。不順不恕為廢適立庶武仲之所以然欲為施于季氏也夏書(shū)曰：‘念茲在茲，順事恕施。今此在常當(dāng)順其事恕其施也’

顏回問(wèn)于君子。孔子曰：“愛(ài)近仁，度近智，度事而行近于智也為己不重，為人不輕，君子也夫。”不重為人回曰：“敢問(wèn)其次。”子曰：“弗學(xué)而行，弗思而得，小子勉之。”

仲孫何忌問(wèn)于顏回曰：“仁者一言而必有益于仁智，可得聞乎？”回曰：“一言而有益于智，莫如預(yù)；一言而有益于仁，莫如恕。夫知其所不可由，斯知所由矣。”

顏回問(wèn)小人?？鬃釉唬?ldquo;毀人之善以為辯，狡訐懷詐以為智，幸人之有過(guò)，恥學(xué)而羞不能，小人也。”

顏回問(wèn)子路曰：“力猛于德而得其死者，鮮矣，盍慎諸焉。”孔子謂顏回曰：“人莫不知此道之美，而莫之御也，御猶待也莫之為也，何居為聞?wù)?，盍日思也夫?rdquo;為聞?lì)寥沼新劧笱哉?/p>

顏回問(wèn)于孔子曰：“小人之言有同乎？君子者不可不察也。”孔子曰：“君子以行言，小人以舌言，故君子為義之上相疾也，退而相愛(ài)；相病急欲相勸令為仁義小人于為亂之上相愛(ài)也，退而相惡。”樂(lè)并為亂是以相愛(ài)小人之情不能久親也

顏回問(wèn)朋友之際，如何?？鬃釉唬?ldquo;君子之于朋友也，心必有非焉而弗能謂，吾不知其仁人也，不忘久德，不思久怨，仁矣夫。”

叔孫武叔見(jiàn)未仕于顏回，回曰：“賓之，武叔多稱(chēng)人之過(guò)，而己評(píng)論之。”顏回曰：“固子之來(lái)辱也，宜有得于回焉，吾聞知諸孔子曰：‘言人之惡，非所以美己；言人之枉，非所以正己。’故君子攻其惡，無(wú)攻人惡。”

顏回謂子貢曰：“吾聞諸夫子身不用禮，而望禮于人，身不用德，而望德于人，亂也。夫子之言，不可不思也。”

子路初見(jiàn)第十九

子路見(jiàn)孔子，子曰：“汝何好樂(lè)？”對(duì)曰：“好長(zhǎng)劍。”孔子曰：“吾非此之問(wèn)也，徒謂以子之所能，而加之以學(xué)問(wèn)，豈可及乎。”子路曰：“學(xué)豈益哉也？”孔子曰：“夫人君而無(wú)諫臣則失正，士而無(wú)教友則失聽(tīng)。御狂馬不釋策，御狂馬者不得釋棰策也操弓不反檠。弓不反于檠然后可持也木受繩則直，人受諫則圣，受學(xué)重問(wèn)，孰不順哉。毀仁惡仕，必近于刑。謗毀仁者憎怒士人必主于刑也君子不可不學(xué)。”子路曰：“南山有竹，不柔自直，斬而用之，達(dá)于犀革。以此言之，何學(xué)之有？”孔子曰：“括而羽之，鏃而礪之，其入之不亦深乎。”子路再拜曰：“敬而受教。”

子路將行，辭于孔子。子曰：“贈(zèng)汝以車(chē)乎？贈(zèng)汝以言乎？”子路曰：“請(qǐng)以言。”孔子曰：“不強(qiáng)不達(dá)，人不以強(qiáng)力則不能自達(dá)不勞無(wú)功，不忠無(wú)親，不信無(wú)復(fù)，信近于義言可復(fù)也今而不信則無(wú)可復(fù)不恭失禮，慎此五者而矣。”子路曰：“由請(qǐng)終身奉之。敢問(wèn)親交取親若何？言寡可行若何？長(zhǎng)為善士而無(wú)犯若何？”孔子曰：“汝所問(wèn)苞在五者中矣。親交取親，其忠也；言寡可行，其信乎；長(zhǎng)為善士，而無(wú)犯于禮也。”

孔子為魯司寇，見(jiàn)季康子，康子不悅。當(dāng)為桓子非康子也孔子又見(jiàn)之。宰予進(jìn)曰：“昔予也常聞諸夫子曰，王公不我聘則弗動(dòng)，今夫子之于司寇也日少，謂在司寇官少日淺而屈節(jié)數(shù)矣，謂屈節(jié)數(shù)見(jiàn)于季孫不可以已乎？”孔子曰：“然，魯國(guó)以眾相陵，以兵相暴之日久矣，而有司不治，則將亂也，其聘我者，孰大于是哉。”言聘我使在官其為治豈復(fù)可大于此者也魯人聞之曰：“圣人將治，何不先自遠(yuǎn)刑罰，自此之后，國(guó)無(wú)爭(zhēng)者。”孔子謂宰予曰：“違山十里，蟪蛄之聲，猶在于耳，故政事莫如應(yīng)之。”違去也蟪蛄蛁蟟也蛁蟟之聲去山十里猶在于耳以其鳴而不已言政事須慎聽(tīng)之然后行之者也

孔子兄子有孔篾者，與宓子賤偕仕?？鬃?？過(guò)孔篾，而問(wèn)之曰：“自汝之仕，何得何亡？”對(duì)曰：“未有所得，而所亡者三，王事若龍，龍宜為詟前后相因也學(xué)焉得習(xí)，言不得習(xí)學(xué)也是學(xué)不得明也；俸祿少饘粥，不及親戚，是以骨肉益疏也；公事多急，不得吊死問(wèn)疾，是朋友之道闕也。其所亡者三，即謂此也。”孔子不悅，？過(guò)子賤，問(wèn)如孔篾。對(duì)曰：“自來(lái)仕者無(wú)所亡，其有所得者三，始誦之，今得而行之，是學(xué)益明也；俸祿所供，被及親戚，是骨肉益親也；雖有公事，而兼以吊死問(wèn)疾，是朋友篤也。”孔子喟然，謂子賤曰：“君子哉若人。若人猶言是人者也魯無(wú)君子者，則子賤焉取此。”如魯無(wú)君子者此人安得而學(xué)之言魯有君子也

孔子侍坐于哀公，賜之桃與黍焉。哀公曰：“請(qǐng)食。”孔子先食黍而后食桃，左右皆掩口而笑。公曰：“黍者所以雪雪拭桃，非為食之也。”孔子對(duì)曰：“丘知之矣，然夫黍者，五谷之長(zhǎng)，郊禮宗廟以為上盛，？屬有六而桃為下，祭祀不用，不登郊廟，丘聞之君子以賤雪貴，不聞以貴雪賤，今以五谷之長(zhǎng)，雪？之下者，是從上雪下，臣以為妨于教，害于義，故不敢。”公曰：“善哉。”

子貢曰：“陳靈公宣淫于朝，靈公與卿共淫夏姬泄治正諫而殺之，是與比干諫而死同，可謂仁乎？”子曰：“比干于紂，親則諸父，官則少師，忠報(bào)之心在于宗廟而已，固必以死爭(zhēng)之，冀身死之后，紂將悔寤其本志，情在于仁者也；泄治之于靈公，位在大夫，無(wú)骨肉之親，懷寵不去，仕于亂朝，以區(qū)區(qū)之一身，欲正一國(guó)之淫昏，死而無(wú)益，可謂捐矣。詩(shī)云：‘民之多辟，無(wú)自立辟。僻邪辟’其泄治之謂乎。”

孔子相魯，齊人患其將霸，欲敗其政，乃選好女子八十人，衣以文飾而舞容璣，容璣舞曲及文馬四十駟，駟四馬也以遺魯君，陳女樂(lè)，列文馬于魯城南高門(mén)外，季桓子微服？觀之再三，將受焉，告魯君為周道游觀，觀之終日，怠于政事。子路言于孔子曰：“夫子可以行矣。”孔子曰：“魯今且郊，若致膰于大夫，膰祭肉也是則未廢其常，吾猶可以止也。”桓子既受女樂(lè)，君臣淫荒，三日不聽(tīng)國(guó)政，郊又不致膰俎，孔子遂行。宿于郭，屯師以送曰：“夫子非罪也。”孔子曰：“吾歌可乎？歌曰：‘彼婦人之口，可以出走，彼婦人之請(qǐng)，可以死敗。言婦人口請(qǐng)謁足以使人死敗故可出走優(yōu)哉游哉，聊以卒歲。言士不遇優(yōu)游以終歲也’”

澹臺(tái)子羽有君子之容，而行不勝其貌，宰我有文雅之辭，而智不充其辯。孔子曰：“里語(yǔ)云：‘相馬以輿，相士以居，弗可廢矣。’以容取人，則失之子羽；以辭取人，則失之宰予。”孔子曰：“君子以其所不能畏人，小人以其所不能不信人。故君子長(zhǎng)人之才，小人抑人而取勝焉。”

孔篾問(wèn)行己之道。子曰：“知而弗為，莫如勿知；親而弗信，莫如勿親。樂(lè)之方至，樂(lè)而勿驕；患之將至，思而勿憂(yōu)。”孔篾曰：“行己乎？”子曰：“攻其所不能，補(bǔ)其所不備。毋以其所不能疑人，毋以其所能驕人。終日言，無(wú)遺己之憂(yōu)，終日行，不遺己患，唯智者有之。”

在厄第二十

楚昭王聘孔子，孔子？拜禮焉，路出于陳蔡。陳蔡大夫相與謀曰：“孔子圣賢，其所刺譏皆中諸侯之病，若用于楚，則陳蔡危矣。”遂使徒兵距孔子?？鬃硬坏眯?，絕糧七日，外無(wú)所通，藜羹不充，從者皆病。孔子愈慷慨，講弦歌不衰，乃召子路而問(wèn)焉，曰：“詩(shī)云：‘匪兕匪虎，率彼曠野。率修也言非兕虎而修曠野也’吾道非乎，奚為至于此？”子路慍，作色而對(duì)曰：“君子無(wú)所困，意者夫子未仁與，人之弗吾信也；言人不信豈以未仁故也意者夫子未智與，人之弗吾行也。言人不使通行而困窮者豈以吾未智也且由也，昔者聞諸夫子，為善者天報(bào)之以福，為不善者天報(bào)之以禍，今夫子積德懷義，行之久矣，奚居之窮也。”子曰：“由未之識(shí)也，吾語(yǔ)汝，汝以仁者為必信也，則伯夷叔齊，不餓死首陽(yáng)；汝以智者為必用也，則王子比干，不見(jiàn)剖心；汝以忠者為必報(bào)也，則關(guān)龍逢不見(jiàn)刑；汝以諫者為必聽(tīng)也，則伍子胥不見(jiàn)殺。夫遇不遇者，時(shí)也，賢不肖者，才也。君子博學(xué)深謀而不遇時(shí)者，眾矣，何獨(dú)丘哉。且芝蘭生于深林，不以無(wú)人而不芳，君子修道立德，不謂窮困而改節(jié)。為之者人也，生死者，命也。是以晉重耳之有霸心，生于曹衛(wèi)，重耳晉文公也為公子時(shí)出奔困于曹衛(wèi)越王勾踐之有霸心，生于會(huì)稽。言越王之有霸心乃生困于會(huì)稽之時(shí)也故居下而無(wú)憂(yōu)者，則思不遠(yuǎn)，處身而常逸者，則志不廣，庸知其終始乎？”庸用也汝何用知其終始或者晉文公越王之時(shí)也子路出，召子貢，告如子路。子貢曰：“夫子之道至大，故天下莫能容夫子，夫子盍少貶焉？”子曰：“賜，良農(nóng)能稼，不必能穡，種之為稼歛之為穡良農(nóng)能蓋種之未必能歛獲之也哉良工能巧，不能為順，言良工能巧不能每順人意也君子能修其道，綱而紀(jì)之，不必其能容。今不修其道，而求其容，賜，爾志不廣矣，思不遠(yuǎn)矣。”子貢出，顏回入，問(wèn)亦如之。顏回曰：“夫子之道至大，天下莫能容，雖然，夫子推而行之，世不我用，有國(guó)者之丑也，夫子何病焉？不容，然后見(jiàn)君子。”孔子欣然嘆曰：“有是哉，顏氏之子，吾亦使?fàn)柖嘭?cái)，吾為爾宰。”宰主財(cái)者為汝主財(cái)意志同也

子路問(wèn)于孔子曰：“君子亦有憂(yōu)乎？”子曰：“無(wú)也。君子之修行也，其未得之，則樂(lè)其意，既得之，又樂(lè)其治，是以有終身之樂(lè)，無(wú)一日之憂(yōu)。小人則不然，其未得也，患弗得之，既得之，又恐失之，是以有終身之憂(yōu)，無(wú)一日之樂(lè)也。”

曾子弊衣而耕于魯，魯君聞之而致邑焉，曾子固辭不受。或曰：“非子之求，君自致之，奚固辭也？”曾子曰：“吾聞受人施者常畏人，與人者常驕人，縱君有賜，不我驕也，吾豈能勿畏乎？”孔子聞之曰：“參之言足以全其節(jié)也。”

孔子厄于陳蔡，從者七日不食。子貢以所赍貨，竊犯圍而出，告糴于野人，得米一石焉，顏回仲由炊之于壤屋之下，有埃墨墮飯中，顏回取而食之，子貢自井望見(jiàn)之，不悅，以為竊食也。入問(wèn)孔子曰：“仁人廉士，窮改節(jié)乎？”孔子曰：“改節(jié)即何稱(chēng)于仁義哉？”子貢曰：“若回也，其不改節(jié)乎？”子曰：“然。”子貢以所飯告孔子。子曰：“吾信回之為仁久矣，雖汝有云，弗以疑也，其或者必有故乎。汝止，吾將問(wèn)之。”召顏回曰：“疇昔予夢(mèng)見(jiàn)先人，豈或啟佑我哉？子炊而進(jìn)飯，吾將進(jìn)焉。”對(duì)曰：“向有埃墨墮飯中，欲置之則不潔，欲棄之則可惜，回即食之，不可祭也。”孔子曰：“然乎，吾亦食之。”顏回出，孔子顧謂二三子曰：“吾之信回也，非待今日也。”二三子由此乃服之。

入官第二十一

子張問(wèn)入官于孔子。入官謂當(dāng)官治民之職也孔子曰：“安身取譽(yù)為難。”子張?jiān)唬?ldquo;為之如何？”孔子曰：“己有善勿專(zhuān)，雖有善當(dāng)與下共之勿專(zhuān)以為己有者也教不能勿怠，怠懈已過(guò)勿發(fā)，言人已過(guò)誤無(wú)所傷害勿發(fā)揚(yáng)失言勿掎，有人失言勿掎角之不善勿遂，已有不善不可遂行行事勿留，宜行之事勿令留滯君子入官，有此六者，則身安譽(yù)至而政從矣。眾從其政無(wú)違教也且夫忿數(shù)者，官獄所由生也；距諫者，慮之所以塞也；慢易者，禮之所以失也；怠惰者，時(shí)之所以后也；奢侈者，財(cái)之所以不足也；專(zhuān)獨(dú)者，事之所以不成也。君子入官，除此六者，則身安譽(yù)至而政從矣。故君子南面臨官，大域之中而公治之，大域猶辜較也精智而略行之，以精知之略行舉其要而行之合是忠信，考是大倫，存是美惡，進(jìn)是利而除是害，無(wú)求其報(bào)焉，而民之情可得也。夫臨之無(wú)抗民之惡，治民無(wú)抗揚(yáng)之志也勝之無(wú)犯民之言，以慎勝民言不犯民量之無(wú)佼民之辭，佼猶周也度量而施政辭不周民也養(yǎng)之無(wú)擾于其時(shí)，愛(ài)之無(wú)寬于刑法，言雖愛(ài)民不可寬于刑法威克其愛(ài)故事無(wú)不成也若此，則身安譽(yù)至而民得也。君子以臨官所見(jiàn)則邇，故明不可蔽也，所見(jiàn)邇謂察于微也所求于邇，故不勞而得也，所求者近故不勞而得也所以治者約，故不用眾而譽(yù)立，凡法象在內(nèi)，故法不遠(yuǎn)而源泉不竭。法象近在于內(nèi)故不遠(yuǎn)而源泉不竭盡是以天下積而本不寡，言天下之事皆積聚而成如源泉之本非徒不竭乃不寡短長(zhǎng)得其量，人志治而不亂，政德貫乎心，藏乎志，形乎色，發(fā)乎聲，若此而身安譽(yù)至民咸自治矣。是故臨官不治則亂，亂生則爭(zhēng)之者至，爭(zhēng)之至又于亂，小亂則爭(zhēng)爭(zhēng)之甚者又大亂至矣也明君必寬裕以容其民，慈愛(ài)優(yōu)柔之，而民自得矣。行者，政之始也，行為政始言民從行不從言也說(shuō)者，情之導(dǎo)也，言說(shuō)者但導(dǎo)達(dá)其情善政行易而民不怨，言善政行簡(jiǎn)易而民無(wú)怨者也言調(diào)說(shuō)和則民不變，調(diào)適也言適于事說(shuō)和于民則不變法在身則民象，言法度常在身則民法之明在己則民顯之。若乃供己而不節(jié)，則財(cái)利之生者微矣，言自供不節(jié)于財(cái)財(cái)不可供生財(cái)之道微矣貪以不得，則善政必簡(jiǎn)矣，言徒貪于不得財(cái)善政則簡(jiǎn)略而不修也茍以亂之，則善言必不聽(tīng)也。詳以納之，則規(guī)諫日至，納善言也言之善者，在所日聞，日聞善言可行于今日也行之善者，在所能為。故君上者，民之儀也，有司執(zhí)政者，民之表也，邇臣便僻者，群仆之倫也。僻宜為辟便辟執(zhí)事在君之左右者倫紀(jì)也為眾之紀(jì)故儀不正則民失，表不端則百姓亂，邇臣便僻，則群臣污矣。是以人主不可不敬乎三倫，君子修身反道，察里言而服之，服行則身安譽(yù)至，終始在焉。故夫女子必自擇絲麻，良工必自擇貌材，賢君必自擇左右，勞于取人，佚于治事，君子欲譽(yù)，則必謹(jǐn)其左右。為上者譬如緣木焉，務(wù)高而畏下滋甚，六馬之乖離，必于四達(dá)之交衢，萬(wàn)民之叛道，必于君上之失政。上者尊嚴(yán)而危，民者卑賤而神，君有愛(ài)思之心感于民故謂如神愛(ài)之則存，惡之則亡，長(zhǎng)民者必明此之要。故南面臨官，貴而不驕，富而能供，供宜為共古恭字也有本而能圖末，修事而能建業(yè)，既能修治舊事又人君能建乎功業(yè)也久居而不滯，情近而暢乎遠(yuǎn)，察一物而貫乎多，治一物而萬(wàn)物不能亂者，以身本者也。君子蒞民，不可以不知民之性，而達(dá)諸民之情，既知其性，又習(xí)其情，然后民乃從命矣。故世舉則民親之，政均則民無(wú)怨，故君子蒞民，不臨以高，不亢揚(yáng)也不導(dǎo)以遠(yuǎn)，不責(zé)民之所不為，不強(qiáng)民之所不能。以明王之功，不因其情，則民嚴(yán)而不迎，迎奉也民嚴(yán)畏其上而不奉迎其教篤之以累年之業(yè)，不因其力，則民引而不從，引也教之以非其力之所堪則民引而不從其教也矣若責(zé)民所不為，強(qiáng)民所不能，則民疾，疾則僻矣。民疾其上即邪僻之心生古者圣主冕而前旒，所以蔽明也，纮紞充耳，所以掩聰也，水至清則無(wú)魚(yú)，人至察則無(wú)徒，枉而直之，使自得之，優(yōu)而柔之，使自求之，優(yōu)寬也柔和也使自求其宜也揆而度之，使自索之，揆度其法以開(kāi)示之使自索得之也民有小罪，必求其善，以赦其過(guò)，民有大罪，必原其故，以仁輔化，如有死罪，其使之生，則善也。是以上下親而不離，道化流而不蘊(yùn)，蘊(yùn)滯積也故德者政之始也，政不和則民不從其教矣，不從教，則民不習(xí)，不習(xí)則不可得而使也。君子欲言之見(jiàn)信也，莫善乎先虛其內(nèi)，虛其內(nèi)謂直道而行無(wú)情故也欲政之速行也，莫善乎以身先之，欲民之速服也，莫善乎以道御之。故雖服必強(qiáng)，言民雖服必以威強(qiáng)之非心服也哉自非忠信，則無(wú)可以取親于百姓者矣，內(nèi)外不相應(yīng)，則無(wú)已取信于庶民者矣。此治民之至道矣，入官之大統(tǒng)矣。”子張既聞孔子斯言，遂退而記之。

困誓第二十二

子貢問(wèn)于孔子曰：“賜倦于學(xué)，困于道矣，愿息于事君，可乎？”孔子曰：“詩(shī)云：‘溫恭朝夕，執(zhí)事有恪。敬也’事君之難也，焉可息哉！”曰：“然則賜愿息而事親。”孔子曰：“詩(shī)云：‘孝子不匱，永錫爾類(lèi)。匱竭也類(lèi)善也孝子之道不匱竭者能以類(lèi)相傳長(zhǎng)錫爾以善道也’事親之難也，焉可以息哉！”曰：“然賜請(qǐng)?jiān)赶⒂谄拮印?rdquo;孔子曰：“詩(shī)云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。刑法也寡適也御正也文王以正法接其寡妻至于同姓兄弟以正治天下之國(guó)家者矣’妻子之難也，焉可以息哉！”曰：“然賜愿息于朋友。”孔子曰：“詩(shī)云：‘朋友攸攝，攝以威儀。’朋友之難也，焉可以息哉！”曰：“然則賜愿息于耕矣。”孔子曰：“詩(shī)云：‘晝爾于茅，宵爾索绹，亟其乘屋，其始播百谷。宵夜绹絞也當(dāng)以時(shí)治屋也亟疾也當(dāng)亟乘爾屋以善治之也其復(fù)當(dāng)修農(nóng)播百谷言無(wú)懈怠’耕之難也，焉可以息哉！”曰：“然則賜將無(wú)所息者也。”孔子曰：“有焉，自望其廣，則睪如也，廣反為壙睪高貌墉而高冢是也視其高，則填如也，填塞實(shí)貌也冢雖高而塞實(shí)也察其從，則隔如也，言其隔而不得復(fù)相從也此其所以息也矣。”子貢曰：“大哉乎死也！君子息焉，小人休焉，大哉乎死也！”

孔子自衛(wèi)將入晉，至河，聞趙簡(jiǎn)子殺竇，犨鳴犢，及舜華，乃臨河而嘆曰：“美哉水，洋洋乎，丘之不濟(jì)，此命也夫。”子貢趍而進(jìn)曰：“敢問(wèn)何謂也？”孔子曰：“竇犨鳴犢，舜華，晉之賢大夫也，趙簡(jiǎn)子未得志之時(shí)，須此二人而后從政，及其已得志也，而殺之。丘聞之刳胎殺夭，則麒麟不至其郊；竭澤而漁，則蛟龍不處其淵；覆巢破卵，則凰凰不翔其邑，何則？君子違傷其類(lèi)者也。違去也違或?yàn)橹M也鳥(niǎo)獸之于不義，尚知避之，況于人乎。”遂還息于鄒，作盤(pán)琴以哀之？盤(pán)操琴曲名也

子路問(wèn)于孔子曰：“有人于此，夙興夜寐，耕蕓樹(shù)藝，手足胼胝，以養(yǎng)其親，然而名不稱(chēng)孝，何也？”孔子曰：“意者身不敬與，辭不順與，色不悅與。古之人有言曰，人與己與不汝欺，言人與己事實(shí)相通不相欺也今盡力養(yǎng)親而無(wú)三者之闕，何謂無(wú)孝之名乎。”孔子曰：“由，汝志之，吾語(yǔ)汝，雖有國(guó)士之力，而不能自舉其身，非力之少，勢(shì)不可矣。夫內(nèi)行不修，身之罪也，行修而名不彰，友之罪也，行修而名自立。故君子入則篤行，出則交賢，何謂無(wú)孝名乎。”

孔子遭厄于陳蔡之間，絕糧七日，弟子餒病，孔子弦歌。子路入見(jiàn)曰：“夫子之歌，禮乎？”孔子弗應(yīng)，曲終而曰：“由來(lái)，吾語(yǔ)汝，君子好樂(lè)，為無(wú)驕也，小人好樂(lè)，為無(wú)懾也，懾懼其誰(shuí)之子，不我知而從我者乎？”其誰(shuí)之子猶言以誰(shuí)氏子謂子路曰雖從我而不知我也子路悅，援戚而舞，三終而出，明日免于厄。子貢執(zhí)轡曰：“二三子從夫子而遭此難也，其弗忘矣。”孔子曰：“善，惡何也？善子貢言也惡何猶言是何也夫陳蔡之間，丘之幸也，二三子從丘者，皆幸也。吾聞之，君不困不成王，烈士不困行不彰，庸知其非激憤厲志之始，于是乎在？”

孔子之宋，匡人簡(jiǎn)子以甲士圍之。子路怒，奮戟將與戰(zhàn)?？鬃又怪唬?ldquo;惡有修仁義而不免世俗之惡者乎？夫詩(shī)書(shū)之不講，禮樂(lè)之不習(xí)，是丘之過(guò)也，若以述先王，好古法而為咎者，則非丘之罪也。命之夫。歌，予和汝。”子路彈琴而歌，孔子和之，曲三終，匡人解甲而罷?？鬃釉唬?ldquo;不觀高崖，何以知顛墜之患；不臨深泉，何以知沒(méi)溺之患；不觀巨海，何以知風(fēng)波之患，失之者其在此乎？不在此三者之或也士慎此三者，則無(wú)累于身矣。”

子貢問(wèn)于孔子曰：“賜既為人下矣，而未知為人下之道，敢問(wèn)之。”子曰：“為人下者，其猶土乎。汨之之深則出泉，汨渥樹(shù)其壤則百谷滋焉，草木植焉，禽獸育焉，生則出焉，死則入焉，多其功而不意，功雖多而無(wú)所意也其志而無(wú)不容，為人下者當(dāng)弘志如地?zé)o所不容也為人下者以此也。”

孔子適鄭，與弟子相失，獨(dú)立東郭門(mén)外?；蛉酥^子貢曰：“東門(mén)外有一人焉，其長(zhǎng)九尺有六寸，河目隆顙，河目上下匡平而長(zhǎng)顙頰也其頭似堯，其頸似皋繇，其肩似子產(chǎn)，然自腰已下，不及禹者三寸，累然如喪家之狗。”喪家狗主人哀荒不見(jiàn)飯食故累然不得意孔子生于亂世道不得行故累然是不得意之貌也子貢以告，孔子欣然而嘆曰：“形狀永也，如喪家之狗，然乎哉！然乎哉！”

孔子適衛(wèi)，路出于蒲，會(huì)公叔氏以蒲叛衛(wèi)而止之?？鬃拥茏佑泄既逭撸瑸槿速t長(zhǎng)有勇力，以私車(chē)五乘從夫子行，喟然曰：“昔吾從夫子遇難于匡，又伐樹(shù)于宋，孔子與弟子行禮于大樹(shù)之下桓魋欲害之故先伐其樹(shù)焉今遇困于此，命也夫，與其見(jiàn)夫子仍遇于難，寧我斗死。”挺劍而合眾，將與之戰(zhàn)。蒲人懼，曰：“茍無(wú)適衛(wèi)，吾則出子以盟。”孔子而出之東門(mén)，孔子遂適衛(wèi)。子貢曰：“盟可負(fù)乎？”孔子曰：“要我以盟，非義也。”衛(wèi)侯聞孔子之來(lái)，喜而于郊迎之。問(wèn)伐蒲，對(duì)曰：“可哉？”公曰：“吾大夫以為蒲者，衛(wèi)之所以恃晉楚也，伐之，無(wú)乃不可乎？”孔子曰：“其男子有死之志，公叔氏欲蒲適他國(guó)故男子欲死之不樂(lè)適也吾之所伐者，不過(guò)四五人矣。”本與叔孫同伴者也公曰：“善！卒不果伐。”他日，靈公又與夫子語(yǔ)，見(jiàn)飛鴈過(guò)而仰視之，色不悅?？鬃幽耸拧Ｊ判行l(wèi)蘧伯玉賢而靈公不用，彌子瑕不肖反任之，史魚(yú)驟諫而不從，史魚(yú)病將卒，命其子曰：“吾在衛(wèi)朝不能進(jìn)蘧伯玉，退彌子瑕，是吾為臣不能正君也，生而不能正君，則死無(wú)以成禮，我死，汝置尸牖下，于我畢矣。”禮餅含于牖下小歛于戶(hù)內(nèi)大歛于阼殯于客位也其子從之。靈公吊焉，怪而問(wèn)焉，其子以其父言告公，公愕然失容曰：“是寡人之過(guò)也。”于是命之殯于客位。進(jìn)蘧伯玉而用之，退彌子瑕而遠(yuǎn)之?？鬃勇勚唬?ldquo;古之列諫之者，死則已矣，未有若史魚(yú)死而尸諫，忠感其君者也，不可謂直乎。”

五帝德第二十三

宰我問(wèn)于孔子曰：“昔者吾聞諸榮伊曰：‘黃帝三百年。’請(qǐng)問(wèn)黃帝者，人也，抑非人也，何以能至三百年乎？”孔子曰：“禹湯文武周公，不可勝以觀也，而上世黃帝之問(wèn)，將謂先生難言之故乎。”言禹湯已下不可勝觀乃問(wèn)上世黃帝將為先生長(zhǎng)老難言之故問(wèn)宰我曰：“上世之傳，隱微之說(shuō)，卒采之辯，采事也辯說(shuō)也卒終也其事之說(shuō)也闇忽之意，闇忽友遠(yuǎn)不明非君子之道者，則予之問(wèn)也固矣。”固陋不得其問(wèn)孔子曰：“可也，吾略聞其說(shuō)。黃帝者，少昊之子，曰軒轅，生而神靈，弱而能言，幼齊叡，莊敦敏誠(chéng)信，長(zhǎng)聰明，治五氣，五行之氣設(shè)五量，五量權(quán)衡升斛尺丈里步十百撫萬(wàn)民，度四方，商度四方而無(wú)安定服牛乘馬，擾馴猛獸，以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野，炎帝神農(nóng)氏之后也三戰(zhàn)而后克之。始垂衣裳，作為黼黻，白與黑謂之黼若斧文黑與青謂之黻若兩已相戾治民以順天地之紀(jì)，知幽明之故，達(dá)生死存亡之說(shuō)，播時(shí)百谷，時(shí)是嘗味草木，仁厚及于鳥(niǎo)獸昆蟲(chóng)，考日月星辰，勞耳目，勤心力，用水火財(cái)物以生民。民賴(lài)其利，百年而死；民畏其神，百年而亡；民用其教，百年而移，故曰黃帝三百年。”

宰我曰：“請(qǐng)問(wèn)帝顓頊。”孔子曰：“五帝用說(shuō)，三王有度，五帝久遠(yuǎn)故用說(shuō)也三王邇則有成法度汝欲一日遍聞遠(yuǎn)古之說(shuō)，躁哉予也。”宰我曰：“昔予也聞諸夫子曰：‘小子毋或宿。’故敢問(wèn)。”有所問(wèn)當(dāng)問(wèn)勿令更宿也

孔子曰：“顓頊，黃帝之孫，昌意之子，曰高陽(yáng)，淵而有謀，疏通以知遠(yuǎn)，養(yǎng)財(cái)以任地，履時(shí)以象天，依鬼神而制義，治氣性以教眾，潔誠(chéng)以祭祀，巡四海以寧民，北至幽陵，南暨交趾，西抵流沙，東極蟠木，動(dòng)靜之神，小大之物，日月所照，莫不底屬。”底平四遠(yuǎn)皆平而來(lái)服屬之也宰我曰：“請(qǐng)問(wèn)帝嚳。”孔子曰：“玄枵之孫，喬極之子，曰高辛，生而神異，自言其名，博施厚利，不于其身，聰以知遠(yuǎn)，明以察微，仁以威，惠而信，以順天地之義，知民所急，修身而天下服，取地之財(cái)而節(jié)用焉，撫教萬(wàn)民而誨利之，歷日月之生朔而迎送之，明鬼神而敬事之，其色也和，其德也重，其動(dòng)也時(shí)，其服也哀，春夏秋冬育護(hù)天下，日月所照，風(fēng)雨所至，莫不從化。”

宰我曰：“請(qǐng)問(wèn)帝堯。”孔子曰：“高辛氏之子，曰陶唐，其仁如天，其智如神，就之如日，望之如云，富而不驕，貴而能降，伯夷典禮，夔龍典樂(lè)，舜時(shí)夔典樂(lè)龍作納言然則堯時(shí)龍亦典樂(lè)者也舜時(shí)而仕，趨視四時(shí)，務(wù)元民始之，務(wù)先民事以為始也流四兇而天下服，其言不忒，其德不回，四海之內(nèi)，舟輿所及，莫不夷說(shuō)。”夷平心說(shuō)古通以為悅字

宰我曰：“請(qǐng)問(wèn)帝舜。”孔子曰：“喬牛之孫，瞽瞍之子也，曰有虞，舜孝友聞?dòng)谒姆?，陶漁事親，為陶器躬捕魚(yú)以養(yǎng)父母寬裕而溫良，敦敏而知時(shí)，畏天而愛(ài)民，恤遠(yuǎn)而親近，承受大命，依于二女，堯妻舜以二女舜動(dòng)靜謀之于二女叡明智通，為天下帝，命二十二臣率堯舊職，躬己而已，天平地成，巡狩四海，五載一始，三十年在位，嗣帝五十載，陟方岳，死于蒼梧之野而葬焉。”宰我曰：“請(qǐng)問(wèn)禹。”孔子曰：“高陽(yáng)之孫，鯀之子也，曰夏后，敏給克齊，其德不爽，爽忒其仁可親，其吾可信，聲為律，身為度，以身為法度也亹亹穆穆，為紀(jì)為綱，其功為百神之主，禹治水天下既平然后百神得其所其惠為民父母，左準(zhǔn)繩，右規(guī)矩，左右言常用也履四時(shí)，所行不違四時(shí)之宜據(jù)四海，任皋繇伯益，以贊其治，興六師以征不序，四極之民，莫敢不服。”孔子曰：“予大者如天，小者如言，民悅至矣，予也，非其人也。”言不足以明五帝之德也宰我曰：“予也不足以戒，敬承矣。”他日，宰我以語(yǔ)子貢，子貢以復(fù)孔子，子曰：“吾欲以顏狀取人也，則于滅明改矣；吾欲以言辭取人也，則于宰我改之矣；吾欲以容貌取人也，則于子張改之矣。”宰我聞之，懼，弗敢見(jiàn)焉。